שאלה
מנורה בת שני קנים (מיועדת לנרות שבת) ובתוכה חקוקים דמות של "הבבא סאלי" זצ"ל (דמות בולטת של פניו) וכן חקיקת "לוחות הברית", האם מותר להשתמש בה?
תשובה
בשו"ע מבואר דיש איסור אף להשהות צורת אדם בולטת. יש בפוסקים המקלים בשהייה באופן שאין חשד ע"ז, (וכמו שמסתבר בנידו"ד) ויש צד קולא נוספת בכך שמדובר בצורת ראש בלבד שבפשטות היקל בזה השו"ע.
ואמנם בבא"ח החמיר בכל זה דנוגע באיסור תורה, ואמר לנו מו"ר ראש הכולל הג"ר יוסף אליהו שליט"א דבמיוחד בנרות שבת שרוצים לעשות המצווה בצורה מושלמת, כדאי שלא יהיה פקפוק בדבר.
(ומילתא אגב אורחא שאביו מו"ר הראש"ל הרב מרדכי אליהו זצ"ל היה מורה בבובות ילדים שיש לפוגמם.)
ואמנם יתכן שלא ראוי לפגום דמותו של הבבא סאלי זיע"א, (וכמו שהובא בגוף התשובה בעניין דמות אברהם אבינו) ואולי אפשר לגנוז במקום מכובד.
מקורות
תשובה:
איסור עשיית צורת אדם:
איתא בגמ' עבודה זרה (מג.) צורות לבנות היו לו לר"ג בעלייתו.. ומי שרי והכתיב לא תעשון אתי, לא תעשון כדמות שמשי… כדתניא לא יעשה אדם בית תבנית היכל, אכסדרה… תבנית שולחן, תבנית מנורה וכו', תניא כל הפרצופין מותרין חוץ מפרצוף אדם.
השו"ע (יו"ד סימן קמא סע' ד') כותב, וכן צורת אדם לבדו כל אלו אסור לעשותם אפילו הם לנוי, ואם העכו"ם עשאם לו אסור להשהותם, בד"א בבולטת אבל בשוקעת כאותם שאורגים בבגד ומציירים בכותל בסמנין מותר לעשותם.
הרי שיש איסור בעשיית ואף בשהיית צורת אדם. ואמנם נראה דיש בפוסקים צדדים להקל ולהחמיר וכפי שיבואר.
הסברות להקל בנד"ד:
מצינו רבים בפוסקים הטוענים דכל איסור השהייה הוא רק היכא דיש חשש של עבודה זרה (ומשום מראית עין) משא"כ כשאין צד של ע"ז הרי שאין איסור בשהייה אלא בעשייה (ובשו"ת מהרי"ט היקל מטעם זה אף בעשייה, אך רוב הפוסקים לא סבירא להו כן).
בחכמת אדם כלל פה סעיף ו' וז"ל: ונ"ל דצורת אדם בזה"ז מותר להשהותו, דכיון דאינו אלא משום חשד, וידוע דבזה"ז אין עובדין לצורת האדם, ואותו שנעבד עושין אותו משונה וכן מתלמידיו הנעבדים יש בכל אחד מהם סימן, ואלו ודאי אסור להשהותן אבל שאר צורת האדם ומכ"ש אם סימא עינו וכיו"ב [מותר] דאין בו משום חשד (יעויין עוד בספר תכלית חכמה (עמוד פד) שהביא עוד כיו"ב בשם הנצי"ב ועוד.)
בנד"ד (בצורת ה"בבא סאלי" זיע"א) ישנה סברא מעניינת להקל – בשו"ת לב חיים (פלאג'י) חלק ב' סימן קעא (הובא בשו"ת "דברי בניהו" חלק כ' סימן כג) נשאל על צורת אדם אשר שלח הגביר משה מונטיפיורי, צורה מאברהם אע"ה ושרה אמנו ע"ה אם מותר לקיימן ובתוך דבריו דן דכיון דהאיסור הוא משום חשד ע"ז א"כ "היה נראה להתיר בצורת אדם שנעשה לשם אברהם אבינו ע"ה שהוא ראש המאמינים והוא הכיר את בוראו ופירסמו בעולם, דודאי דליכא למיחש לחשדא. ומה גם בהצטרף לטובה המורה צורת אברהם בשעה שבאו המלאכים ועשה עמהם מצוות הכנסת אורחים, דבכה"ג ליכא למיחש לשם ע"ז ומותר אפילו בלא פחיתות אבר, ואדרבה היה נראה דפחיתות אבר בגוף קדוש כזה מורה ח"ו כמזלזל בו". (אך יתכן לחלק בדמות קדושה העשויה במנורה ודו"ק)
סברא נוספת לקולא: דהנה השו"ע שם בסעיף ז': יש מי שאומר שלא אסרו בצורת אדם ודרקון אלא דווקא בצורה שלימה בכל איבריה, אבל צורת ראש או גוף בלא ראש אין בה שום איסור לא במוצאו ולא בעושה (וכן נוהגים). וכאמור הצורה בנד"ד היא צורת ראש לבד.
הסברות להחמיר בנד"ד:
סתמות השו"ע לאסור קיום צורת אדם ולא חילק בין היכא דאיכא חשדא, ועוד דחלק מהפוסקים המקילים דיברו בבובות ילדים וכיו"ב (ולדוגמא בשו"ת פרי השדה (שם בתכלית חכמה) מקל בבובות שעיקר עשייתן לתינוקות לשחק ומתגוללות בעפר) ולא בצורת אדם מיוחדת ומתקיימת.
ולגבי הקולא בפנים בלא שאר הגוף, הנה בט"ז ס"ק טו הביא דבפרישה בשם רש"ל דבסמ"ג נוטה לאיסור אפילו בפרצוף אדם לבד. ובפת"ש ס"ק יב הביא דבשל"ה כתב דכשר הדבר שלא לנהוג כן.
ובבא"ח (שנה שנייה, מסעי אות י') כותב היתר זה דצורת הראש בלבד ומסיים ד"יש חולקין ואוסרין בכל גוונא בבולט, וכיוון שהוא אסור תורה – יש להחמיר כסברת האוסרין".
ובפת"ש ס"ק י' הביא מיעב"ץ (שם דן לגבי מטבע עם דמות בולטת) שכל מה שהקל השו"ע זה רק ב"ראש שלם אטום בלי צורת פנים ניכרת". ואמנם בשו"ת והשיב משה (חלק יו"ד סימן כט) כתב דמדברי הפוסקים נראה דלא כיעב"ץ אלא דמרן דיבר אף בצורה ברורה.
ובשאילת יעב"ץ ח"ב סימן קד דן במנורת חנוכה שיש עליו חצי גוף אדם בולטת וניכרת, צריך לקלקלה ולהסירה וכו' ובברכי יוסף הביאו. ואמנם הבית דוד יו"ד סימן עה כתב שנהגו לקיים המנורות שמצוייר ראש אדם לבד עפ"י מרן, אף כי מהרימ"ט אוסר, משום שכבר נהגו היתר מזמן קדמון.
לגבי עשיית צורת לוחות הברית:
בשו"ע בסעיף ח' מבואר דיש איסור לעשות את כלי המשכן בתבניתם המדוייקת, ואף אם נאמר דבכלל זה לוחות הברית, (דמונחים בארון) מ"מ אין עושין אותם בתבניתם המדוייקת, וכן עמא דבר שעושין צורת לוחות מעל ארון הקודש.
המסקנא העולה לדינא:
בשו"ע מבואר דיש איסור אף להשהות צורת אדם בולטת. יש בפוסקים המקלים בשהייה באופן שאין חשד ע"ז, (וכמו שמסתבר בנידו"ד) ויש צד קולא נוספת בכך שמדובר בצורת ראש בלבד שבפשטות היקל בזה השו"ע.
ואמנם בבא"ח החמיר בכל זה דנוגע באיסור תורה, ואמר לנו מו"ר ראש הכולל הג"ר יוסף אליהו שליט"א דבמיוחד בנרות שבת שרוצים לעשות המצווה בצורה מושלמת, כדאי שלא יהיה פקפוק בדבר.
(ומילתא אגב אורחא שאביו מו"ר הראש"ל הרב מרדכי אליהו זצ"ל היה מורה בבובות ילדים שיש לפוגמם.)
ואמנם יתכן שלא ראוי לפגום דמותו של הבבא סאלי זיע"א, (וכמו שהובא בגוף התשובה בעניין דמות אברהם אבינו) ואולי אפשר לגנוז במקום מכובד.