Question :
Concernant le talith katan, dois-je le mettre immédiatement après Nétilat Yadayim le matin, ou plutôt dès le réveil ?
Réponse :
Le Michna Broura au chap. 7 artc.1 écrit qu’il faut se couvrir du Talith immédiatement après Nétilat Yadaim pour ne pas marcher 4 amots sans Tsitsit. Sa source est le Maguen Avraham.
Ceci étant, en lisant le Maguen Avraham à sa source, on constate qu’il n’a pas invoqué la raison de ne pas aller 4 amots sans Tsitsit mais a simplement indiqué de porter le Talith immédiatement après la Nétilat Yadayim.
Les commentaires du Maguen Avraham se sont interrogés sur la raison pour laquelle il n’indique pas de porter le Talith Katan dès le réveil. Pourquoi attendre la Nétilat Yadayim ?
Le Lévouché Sérad répond en premier lieu qu’il s’agit de faire la Brakha sur le Talith katan juste avant de l’enfiler, et pas avant ni après. Ce que l’on nomme « over léassiyatan ». Or, comme il faut attendre la Nétilat Yadayim pour dire la Brakha, il n’est pas possible d’enfiler le talith katan auparavant.
Mais le Lévouché Sérad considère cette réponse comme problématique : en effet, le Choul’han Aroukh autorise explicitement à réciter des Brakhots dès le lever, avant d’avoir procédé à la nétilat yadayim. A moins d’avoir dormi sans aucun vêtement : là il sera interdit de prononcer des Brakhots par crainte d’avoir touché pendant la nuit des parties de son corps généralement couvertes, ce qui empêche la récitation de choses sacrées. Pour justifier la décision du Maguen Avraham il faudra donc supposer qu’il parle du cas précis où la personne a dormi nue.
Le Lévouché Sérad propose donc une autre réponse : le Maguen Avraham serait fidèle à sa décision au chap. 4 où, au nom du Séder Hayom, il recommande de ne pas toucher ses vêtements avant d’avoir fait nétilat yadayim. Cette recommandation n’apparait pas chez la plupart des décisionnaires, mais puisqu’elle apparait chez le Maguen Avraham, cela expliquerait pourquoi il retarde la mise du Talith Katan jusqu’à après la nétilat yadayim : avant, il ne peut même pas toucher son Talith pour l’enfiler !
Mais cette explication pose également problème, car le Maguen Avraham fait remarquer que la décision du Séder Hayom n’a pas l’air d’être conforme avec l’opinion de la Guémara. Car lorsque celle-ci expose les différentes brakhots que l’on doit dire le matin, et les présente selon l’ordre des gestes que l’on accomplit au réveil, la nétilat yadaim apparait assez tardivement, en tout cas après avoir enfilé certains vêtements. Si le Maguen Avraham reconnait lui-même que le Séder Hayom ne s’accorde pas avec la Guémara, pourquoi tiendrait- il compte de sa décision concernant le talith katan ?
Le Lévouché Sérad conclue donc que le Maguen Avraham parlait pour les gens de son temps, tout en admettant qu’au temps de la Guémara on agissait autrement, et qu’on s’habillait avant la nétilat yadayim.
Quoi qu’il en soit, il nous semble évident que selon cette dernière explication du Lévouché Sérad, le Maguen Avraham ne reflète pas l’avis du Choul’han Aroukh, sur lequel pourtant il pose son commentaire. Car le Choul’han Aroukh lui-même reprend l’ordre matinal de la Guémara, au chap. 46 !
Même la première explication du Lévouché Sérad ne nous concerne pas particulièrement. Car la coutume est de ne pas faire la Brakha sur le talith katan mais d’attendre de mettre le talith gadol à la synagogue (ou ailleurs) pour réciter la bénédiction sur lui et penser à acquitter le talith katan. Il n’y a donc aucun problème de bénédiction à prononcer juste avant le talith katan !
Toutefois, il faut tenir compte d’un autre élément : beaucoup de décisionnaires recommandent de respecter les paroles du Zohar, qui avertissent de faire la nétilat yadayim immédiatement au réveil, sans attendre. Ceci, à cause du mauvais esprit qui règne sur les mains pendant le sommeil. Du coup, on pourra/devra enfiler le talith katan immédiatement après la nétilat yadayim. |