Pregunta: ¿Quería saber si se puede ayunar en la víspera de Rosh Jodesh Jeshván? ¿Me podría informar las leyes de la persona que se equivoca en Yaalé Veyabó?
Respuesta: Hay quienes acostumbran ayunar en todas las vísperas de Rosh Jodesh, aunque Rosh Jodesh sea en viernes. Sin embargo, si Rosh Jodesh cae en Shabat, se adelanta el ayuno para el jueves en vez del viernes (Ben Ish Jai, Vaikrá 4). Si la luna nueva (el molad) es en la víspera de Rosh Jodesh, se adelanta el ayuno un día más.
Hay que asumir el ayuno en el rezo de minjá del día anterior. Hay quienes opinan que si una persona tiene la costumbre de ayunar en cada víspera de Rosh Jodesh, no hace falta que asuma el ayuno desde antes. Pero la costumbre es asumirlo (Ben Ish Jai, ibíd. 5; Ajaronim).
No obstante, tanto en Nisán como en Tishré no se hace ayuno ni se dice Yom Kipur Katán antes de Rosh Jodesh, ya qwue se consideran meses festivos.
En la amidá de Rosh Jodesh se agrega la plegaria de “yaalé veyavó” en los rezos de shajarit, minjá y arvit, y en el birkat hamazón. Si alguien se olvida de agregarlo en shajarit o en minjá, debe repetir la amidá.
¿En qué casos se debe decir de nuevo la amidá? Si se da cuenta de que no dijo “yaalé veyavó” al decir Baruj Atá Hashem de “hamajazir shejinató letzión”, debe decir “lamedeni jukeja”, y en ese punto debe agregar el “yaalé veyavó”; luego continúa con “veAtá berajameja”, etc.
Si se da cuenta después de haber dicho toda la bendición de “hamajazir shejinató letzión”, aunque sólo haya dicho la palabra “hamajazir”, debe concluir con “shejinató letzión” y decir en ese momento “yaalé veyavó”, antes de decir “modim”, e inmediatamente después de “yaalé veyavó” debe decir “modim”.
Si se da cuenta después de haber comenzado “modim”, debe volver a decir desde la bendición de “retzé”, agregar el “yaalé veyavó” y luego decir de nuevo “veatá berajameja”, etc.
Si se da cuenta después de haber dicho el último “ihihú leratzón imré fi”, aunque no haya dado los tres pasos para atrás después de la amidá, debe repetir la amidá desde el principio.
En el rezo de arvit las reglas son distintas: Si se olvida de agregar el “yaalé veyavó” y se da cuenta de que no dijo el “yaalé veyavó” antes de decir “Baruj Atá” de “hamajazir shejinató”, debe agregarlo en ese momento; pero si se da cuenta después de haber dicho el nombre de Hashem en esa bendición, ya no debe repetir la amidá, pero es bueno agregarlo en la parte de “Elokai netzor”.
Si alguien duda de si agregó el “yaalé veyavó”, debe repetir la amidá. Es recomendable tener en mente que éste se considere un rezo condicionado, es decir, que en caso de que no tenga que repetirlo, se considere como un rezo de devoción (tefilat nedabá).
Si una persona se olvidó de agregar el “yaalé veyavó” en la amidá, puede cumplir con su obligación escuchando la repetición que hace el dirigente del rezo, y debe tener la intención de cumplir de esa manera como si él mismo lo estuviera rezando; no debe hacer interrupciones, excepto para responder amén a las bendiciones, y tampoco debe decir “Baruj Hú ubaruj Shemón” ni “modim derabanán”. Esto sólo se puede hacer cuando el dirigente del rezo es un erudito de la Torá que sabe incluir en su repetición a las personas que lo escuchan (véase Shulján Aruj y Nekudat Hakésef 422; Ben Ish Jai, Vaikrá).
En el birkat hamazón hay que agregar el “yaalé veyavó”. En caso de omitirlo, si la persona se da cuenta antes de comenzar la bendición de “hatov vehametiv”, hay que decir lo siguiente: “Baruj Asher natán rashé jodashim leamó Israel lezikarón”. En caso de haber comenzado la bendición de “hatov vehametiv”, aunque sólo haya dicho la palabra “Baruj”, no debe agregar la bendición de “asher natán”, sino que debe seguir según lo habitual y puede agregar el “yaalé veyavó” en la parte de “harajamán”.
En conclusión: No se debe ayunar y las leyes de Yaalé veyabó son como fueron aclaradas antes