Pregunta: ¿Rosh Jodesh se considera un día festivo y se prohíbe hacer melajot? ¿Cuáles son las cosas que se permite y se prohíbe hacer en Rosh Jodesh? ¿Y qué acostumbran hacer los sefaradím de acuerdo con la kabalá?
Respuesta: Rosh Jodesh es un día especial para los judíos y es bueno hacer una comida especial, vestir algo especial en su honor o, por lo menos, agregar un alimento (Ben Ish Jai, ibíd. 10). Rosh Jodesh es un día festivo para las mujeres. Ellas tienen la costumbre de no hacer labores que no sean necesarias para la comida (Shulján Aruj 417:1). Si una mujer trabaja para su sustento, puede hacerlo también en Rosh Jodesh.
Hay una mitzvá de esforzarse en pasar a la lectura la Torá en Rosh Jodesh, siempre y cuando eso no provoque un pleito con los demás (Ben Ish Jai, ibíd. 20).
No se debe ayunar en Rosh Jodesh. Si alguien debe ayunar por un mal sueño, debe consultarlo con una autoridad rabínica (Shulján Aruj 418:1; Ben Ish jai, ibíd. 9).
Es bueno tomar en cuenta la opinión del Séfer Hajasidim que dice que no hay que cortarse el pelo ni afeitarse en Rosh Jodesh. Sin embargo, algunos son más permisivos en afeitarse, si Rosh Jodesh cae en la víspera de Shabat, y así es la costumbre (Ajaronim).
Hay quienes se cuidan de no cortarse las uñas en Rosh Jodesh. No hay que cuidarse de esto en caso de que las uñas estén tan largas que pasen el nivel de las yemas de los dedos.
Alguien que tiene la costumbre de colocarse los tefilín después del rezo, para estudiar Torá o algo por el estilo, en Rosh Jodesh no debe hacerlo después del rezo de Musaf. A la hora del rezo de minjá puede colocarse los tefilín de “shimusha raba” (véase Ben Ish Jai, ibíd. 18).
En Rosh Jodesh se comienza el rezo de la forma habitual. Hay quienes agregan en la sección de los korbanot (sacrificios) la parashá de Rosh Jodesh. En la amidá se agrega la plegaria de “yaalé veyabó”. Después de la repetición de la amidá, el dirigente del rezo recita el “yehí shem” y se recita el halel parcial (que omite algunos párrafos de los salmos), sin bendecir al principio ni al final; no obstante, la costumbre ashkenazí es bendecir tanto al principio como al final. Después del halel se recita el “kadish titkabal”, y hay quienes agregan el versículo de “Abraham zakén”. Cuatro personas suben para la lectura de la Torá, y el cuarto recita el “medio kadish”. Continúa el rezo con ashré (no se recita el salmo de lamenatzéaj… yanjá) hasta después del salmo del día. Se devuelve el rollo de la Torá al arca (hay quienes lo devuelven después de su lectura), y se recita el “medio kadish”. Luego hay que retirarse los tefilín y rezar el musaf de Rosh Jodesh. Después de la repetición de la amidá de musaf, se recita el salmo de “Barjí Nafshí”, el “kadish yehé shlamá”, el “ketoret”, etc. Algunos ashkenazim leen el salmo de “barjí nafshí” y el salmo del día antes de la lectura de la Torá, mientras que otros los recitan al final del rezo; hay quienes sólo recitan el salmo de “barjí nafshí” al final del rezo.
Cuatro personas son llamadas para la lectura de la parashá de Pinjas: el cohen debe leer hasta “Shnaim layom olá tamid”. El leví repite desde el versículo “veamarta lahem” y lee hasta “beshemen katit rebiit hahín”. El tercero lee hasta “olat tamid veniská”. El cuarto lee el resto de la parashá de Rosh Jodesh hasta “veniskó”. Los que siguen la costumbre del Gaón de Vilna reparten la lectura de manera distinta.
Después del “kadish” hay que quitarse los tefilín y hacer el rezo de Musaf. No se deben colocar los Tefilin después de Musaf, ni siquiera para estudiar Torá. Sin embargo, quienes tienen la costumbre de colocarse los tefilín de “shimushá raba” en el rezo de minjá, también pueden hacerlo en Rosh Jodesh.