{"id":21660,"date":"2022-11-22T11:41:31","date_gmt":"2022-11-22T09:41:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ask-dh.org\/?p=21660"},"modified":"2022-11-22T11:41:31","modified_gmt":"2022-11-22T09:41:31","slug":"seou-yedekhem-kodech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ask-dh.org\/2022\/11\/22\/seou-yedekhem-kodech\/?lang=fr","title":{"rendered":"S\u00e9ou Y\u00e9d\u00e9khem Kodech"},"content":{"rendered":"<table width=\"306\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"306\">\n<h4 style=\"text-align: left;\">Question:<\/h4>\n<p style=\"text-align: left;\">\nDans ma famille nous avons l'habitude de r\u00e9citer un verset apr\u00e8s la N\u00e9tila, n'est -ce pas une interruption\u00a0 ?<\/p>\n<table width=\"508\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"text-align: left;\" width=\"508\">\n<h4>R\u00e9ponse:<\/h4>\n<p>Comme nous allons le voir, ceux qui ont l'habitude de dire ce verset (S\u00e9ou Y\u00e9d\u00e9khem Kodech Oubar\u00e9khou Et Hachem) ont largement sur qui se reposer, puisque de grands maitres agissaient de m\u00eame.<br \/>\nEn effet, l'une des sources essentielles concernant ce Minhag est sans aucun doute le Chla Hakadoch, qui dit qu'apr\u00e8s avoir lev\u00e9 les mains vers le haut, mais avant de les avoir essuy\u00e9s, on dit ce verset.<br \/>\nCertes, certains ont par la suite \u00e9mis des doutes sur cet usage. Certains s'appuient sur le fait que le Gaon de Vilna, comme il apparait dans l'ouvrage qui r\u00e9cence ses agissements, le Ma'ass\u00e9 Rav, ne disait pas cette phrase. D'autres sources, que ram\u00e8ne le Kaf ha'hayim, pr\u00e9cisent que selon les kabbalistes il ne faut rien dire apr\u00e8s avoir fait N\u00e9tilat Yadayim. Les versets que l'on souhaite dire doivent se dire avant la N\u00e9tila. D'autant plus que les kabbalistes s'efforcent de suivre les coutumes du Ari Zal; et que celui-ci n'indique aucunement de dire ce verset et \u00e0 ce moment.<br \/>\nToutefois, puisque, d'une part, le Chla Hakadoch n'\u00e9tait pas n'importe qui, et que, d'autre part, cette coutume s'est r\u00e9pandue chez beaucoup de juifs, il nous faut la justifier. Ou plut\u00f4t montrer en quoi la r\u00e9citation de ce verset ne constitue pas une interruption.<br \/>\nLa r\u00e9ponse donn\u00e9e par les maitres tient en deux points. Premi\u00e8rement, tant que l'essuyage n'a pas \u00e9t\u00e9 fait, on peut consid\u00e9rer que la N\u00e9tila n'est pas termin\u00e9e. Donc, le verset en question ne constitue pas une interruption entre la N\u00e9tila et la suite. On trouve le m\u00eame raisonnement pour justifier le fait que la b\u00e9n\u00e9diction soit faite apr\u00e8s l'ablution. Cela devrait poser un probl\u00e8me puisque normalement les b\u00e9n\u00e9dictions se font avant la r\u00e9alisation de la Mitsva et pas apr\u00e8s. La r\u00e9ponse est que tant que l'essuyage n'a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 on peut consid\u00e9rer que la N\u00e9tila n'a pas \u00e9t\u00e9 termin\u00e9e \u00e9galement.<br \/>\nAutre point important : le type de parole \u00e9mise ne constitue pas, en soi, une interruption, car elle a un rapport direct avec la Mitsva de N\u00e9tilat Yadayim.<br \/>\nPour ces deux raisons, celui qui dit ce verset ne doit pas se sentir en contradiction avec la Halakha. D'autant plus que certains grands maitres (comme Rabbi Amram Abourbaya, rapport\u00e9 par le Rav Ovadia Yossef) rapportent que c'\u00e9tait l'usage \u00e0 J\u00e9rusalem, qui comprenant, comme chacun sait, nombre d'\u00e9rudits et de grands maitres.<br \/>\nOn trouve un appui \u00e9galement dans l'une des grands responsa, le 'Oneg Yom Tov (chapitre 18). Selon, lui, m\u00eame si l'on suit l'opinion de Tossefot (Sota 39a) pour qui une interruption longue d'un laps de temps de parcourir 22 coud\u00e9es est une interruption probl\u00e9matique, si ces 22 coud\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 parcourues avant de s'essuyer, cela ne pose aucun probl\u00e8me. Car, comme nous l'avons d\u00e9j\u00e0 dit, l'essuyage fait partie de la Mitsva et n'en est pas s\u00e9par\u00e9.<br \/>\n(au passage, certains ont m\u00eame l'habitude d'ajouter un verset suppl\u00e9mentaire, mais ce n'est pas notre sujet ici, la halakha en reste la m\u00eame) .<br \/>\nEn conclusion, bien que la r\u00e9citation de S\u00e9ou etc. entre la N\u00e9tila et l'essuyage a \u00e9t\u00e9 quelque peu contest\u00e9 par certains maitres, il n'en reste que ceux qui ont cette habitude peuvent la maintenir car elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e et entretenue par des maitres de renom.<br \/>\nIl y a un autre sujet, proche de celui-ci, c'est celui de la r\u00e9citation de Mizmor L\u00e9david Hachem Ro'i etc. juste avant le Motsi, en tant que pri\u00e8re pour la subsistance. Cette coutume est davantage populaire que la pr\u00e9c\u00e9dente, semble-t-il , et est encourag\u00e9e par davantage de maitres. Le Ben Ich 'Hay, par exemple, l'\u00e9voque et dans une certaine mesure, la d\u00e9fend. Beaucoup perp\u00e9tuent cette coutume jusqu'aujourd'hui et ils peuvent continuer.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Question: Dans ma famille nous avons l'habitude de r\u00e9citer un verset apr\u00e8s la N\u00e9tila, n'est -ce pas une interruption\u00a0 ? R\u00e9ponse: Comme nous allons le voir, ceux qui ont l'habitude de dire ce verset (S\u00e9ou Y\u00e9d\u00e9khem Kodech Oubar\u00e9khou Et Hachem) ont largement sur qui se reposer, puisque de grands maitres agissaient de m\u00eame. 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