שאלה: אדם שרוצה לעשות ניתוח השתלת שיער. נאמר לו שעליו להמנע מהנחת תפילין בימים הראשונים שלאחר הניתוח, האם הדבר מותר? תשובה: השתלת שיער אנשים (בעיקר גברים) הסובלים מנשירת שיער יכולים לעבור תהליך כירורגי שבו מסירים עור בו קיימים זקיקי שיער שמבחינה גנטית אינם נושרים, (כגון החלק האחורי של הקרקפת או החזה) ומשתילים אותם באזור המתקרח. הנידונים ההלכתיים בדבר זה: האם עוברים משום "לא ילבש" באגרות משה (אורח חיים חלק ד' סי' מ' אות י"ח) כותב שניתוח זה מותר, הוא לא מבאר מדוע אין בכך משום לא ילבש. אך נראה דלא מבעיא לדעת הרמ"א ביו"ד קנ"ו סעיף ב' שסובר שמה שהוא גם דרך הגברים אין בו משום לא ילבש, אלא אף לדעת השו"ע (שם) הסובר שיש בכך איסור דרבנן, (הנידון שם לגבי הסתכלות במראה) מ"מ י"ל בענייננו שעיקר דבר זה הוא אצל הגברים ומעיקרא שייך גם בהם. ועוד שבדר"כ המטרה היא לא להיראות חריג וכדו' מסתבר שגם לדעת השו"ע הדבר מותר. האם יש בשערות אלה משום חציצה בתפילין? באגרות משה (שם) מבואר שאין בזה משום חציצה, כיון שהשערות מושתלות ומחוברות לגוף והופכות להיות כחלק ממנו. מניעה בהנחת תפילין אחר הניתוח ראשית נאמר שלפי מה שביררנו, הרי שהמומחים אומרים שניתן להניח תפילין כבר ביום שלמחרת הניתוח. (ביום של הניתוח הרי מניחים תפילין קודם לכן. אחר הניתוח שמים תחבושת על המקום, ולמחרת מסירים אותה ואז ניתן להניח תפילין) יש להדק את התפילין (שזהו לעיכובא כמבואר ברמ"א ובמשנ"ב בסי' כה סעיף ח') ולהניחם לזמן קצר (ויוצאים בזה יד"ח כמבואר בלבוש או"ח סי' לז סעיף ב'). אלא שיש לדון באדם שהרופא שמנתחו מורה לו שלא להניח תפילין ובא לשאלנו. ובכן אם השאלה היא אחר שהניתוח כבר בוצע, יש להסביר לו שלפי מומחים ניתן להניח תפילין לזמן קצר. במידה והוא טוען שהנחת התפילין תגרום לו לכאבים, יש מקום להקל עפ"י מה שפוסק השו"ע או"ח סי' לח סעיף ט': "מצטער ומי שאין דעתו מיושבת עליו ונכונה פטור מפני שאסור להסיח דעתו מהם". ובמשנ"ב ס"ק ל' כ' דאפי' מצטער מהצינה. ובאופן זה יניח תפילין של יד בלבד. (כמבואר בשו"ע או"ח סי' כ"ו סעיף א'). השאלה ,אם מראש מותר לו להכניס עצמו למצב זה שלא יוכל להניח תפילין? גדר מצוות הנחת תפילין בפרשת שמות (יג, ט) מצווה התורה: "והיה לך לאות על ידך ולזיכרון בין עיניך". בשו"ע או"ח סי' לז סעיף ב' מבואר שמצות תפילין להניחן כל היום, ומפני שצריכים גוף נקי נהגו שלא להניחן כל היום, ומכל מקום צריך כל אדם להיזהר בהם להניחן עליו בשעת קריאת שמע ותפילה. בבה"ל (שם ד"ה "מצוותן") מביא דעת הפמ"ג שסובר שמצות התורה היא להניח את התפילין לפחות רגע אחד ביום. ואילו בס' ישועות יעקב פסק שמהתורה מצוותן כל היום. אמנם במועדים וזמנים (חלק ה' סי' רצ"ט) כתב בשם הגרי"ז (ומובא שגם הרב שך זצ"ל פסק כן) שהדין להניח תפילין בכל יום הוא מדרבנן. בתשובה שנכתבה ע"י בית מדרשנו בנושא זה של השתלת שיער (ניתן לראותה באתר דרכי הוראה לרבנים מיסודו של מו"ר הרב מרדכי אליהו זצ"ל) הביאו ראיה מהל' נשיאת כפיים (או"ח סי' קכ"ח סעיף ד') שם איתא בשו"ע שכהן שאינו רוצה לעלות לדוכן עליו לצאת קודם רצה (לפני שחל עליו החיוב לברך), ובמשנה ברורה (ס"ק י"ב) ביאר שאיירי בכהן שמחמת חולשא וכדומה אינו רוצה לעלות, ובביאור הלכה (ד"ה אינם) מסביר דאי לאו הכי לאו שפיר למעבד הכי לבטל מצות עשה בחנם. ומכאן שבכל מקום שיש חיוב שעדיין לא הגיע ועתיד לבוא ומבטל חיוב המצוה מלהגיע, אין לעשות זה בחנם אבל לחולשא וכדומה מותר. ולכן התפילין (שיותר קל שאפשר חיובו הוא רק דרבנן) גם כן במקום צורך אפשר לבטל החיוב מלבוא. אבל לענ"ד יש לפקפק על ראיה זו דברכת כהנים אינה חובה על גוף האדם (כגון שאינו נמצא בביה"כ) ודומה לציצית (כש"כ שם הבה"ל), משא"כ תפילין שהיא חובה על גוף האדם – להניח תפילין בכל יום. יתכן להביא ראיה מהמבואר באו"ח סי' רמח דאין להפליג בתוך ג' ימים הסמוכים לשבת, והטעם שנקט השו"ע (שם בסעיף ב') הוא משום ביטול עונג שבת (שיש מח' אם הוא מהתורה כמבואר במשנ"ב בסי' רמב ס"ק א') ורואים שיש לאדם להמנע מביטול המצוה קודם זמנה. ואם הדימוי נכון, הרי מבואר שם שלצורך מצוה מותר להפליג אפילו בערב שבת, ופעמים שיש צורך מצוה בהשתלת השיער כגון לצורך שידוכין. אך לא נדון כן מדעתנו. בס' נשמת אברהם (או"ח סי' כז עמוד כד) מביא בשם הרב נויבירט זצ"ל שיש לעשות הניתוח בחול המועד ובכך נמנעים מביטול המצוה. (עיי"ש שביאר העניין בא"י ובחו"ל). מסקנה העולה לדינא • מותר לעשות ניתוח השתלת שיער ואין בזה משום "לא ילבש". וכן אין בשערות משום חציצה בהנחת תפילין. • ביום שלמחרת הניתוח יש להניח ולהדק התפילין לזמן קצר. עפ"י המומחים הדבר אפשרי ואינו פוגע בהשתלה. • מי שחושש, עליו לעשות הניתוח קודם חול המועד או בתוך חול המועד, אבל לעשות הניתוח במהלך השנה ולהימנע מהנחת תפילין.