שאלה

אשה שהדליקה נרות בפלג המנחה האם מותר לה לעמוד להצטלם בזמן תוספת שבת?

תשובה

בעניין אשה שהדליקה נרות מוקדם, האם מותר להצטלם, אם היא פשוט מסתובבת שם ואין לה שום ענין שיצלמו אותה ועדיין מצלמים אותה יש להקל בזה אבל אם ניח"ל והיא רוצה גם אם היא לא פונה לכיוון המצלמה יש בזה נדון בפוסקים אבל אם היא זזה לכיוון המצלמה ורוצה שיצלמו אותה וכפי שנראה מלשון השאלה ודאי שבכה"ג זה איסור גמור.

מקורות

שאלה: אשה שהדליקה נרות בפלג המנחה האם מותר לה לעמוד להצטלם בזמן תוספת שבת?
תשובה: הנה בשאלה זו יש שתי חלקים מצד המצלם ומצד המצטלם והנה בענין זה שהמצלם עושה מלאכה עבור המצטלם בזה ודאי שהדין הוא שאין שום בעיה בזה וכפי שמבואר בשו"ע סי' רסג' סעיף יז' בשם י"א שזה שיטת הרשב"א כמבואר שם בב"י שאם אדם קיבל שבת מותר לאדם אחר שלא קיבל שבת לעשות בשבילו מלאכה אמנם צריך לדעת מדוע השו"ע כתב את זה בשם י"א ולא כתב את זה בתור הלכה פשוטה והטעם לזה כמבואר בב"י זה בגלל שהר"ן חולק על הרשב"א בהלכה זו ולכן צריך לדעת האם דין זה אכן נפסק בתור הלכה פסוקה או לא עיין בכה"ח ס"ק ק' שמביא שכל הפוסקים כן הכריעו כהרשב"א בזה ולכן זה היתר גמור ורק הטעם שהשו"ע כתב את זה בשם י"א זה בגלל שהר"ן חלק ע"ז אבל ודאי שהלכה כן ולכן מצד האיסור שהיהודי האחר שעוד לא קיבל שבת עושה מלאכה עבור האשה שקיבלה שבת אין בזה שום בעיה כלל.
אמנם יש לדון זה בנקודה אחרת שפה זה לא רק יהודי אחר העושה מלאכה בשבילה אלא היא עצמה עושה מלאכה ובשביל לעמוד על דין זה עלינו לבאר איזה איסור יש בלהצטלם בשבת כגון אם אני ידליק מצלמה על שעון שבת וכדומה ואני ירצה לצלם אירוע מסוים האם בכה"ג זה יהא אסור.
והנה האריכו בזה הפוסקים וכבר ליקטם בארחות שבת ח"א פט"ו הע' נה' ואריכות דבריהם מובאת בנשמת אברהם סי' שמ' מספר 14 שהיו בזה כמה דעות בפוסקים והם דנו במקרה ששבית חולים התקינו מצלמות טלויזיה דהיינו שרואים בצד השני מי רוצה להכנס וע"פ זה מחליטים האם להכניס את האדם או לא והנה מדובר במקרה שניח"ל והוא רוצה שיצלמו אותו ובזה הם דנו והיה בזה כמה גישות בפוסקים.
והנה הוא מביא שיש מכתב מהגר"מ פיינשטיין שמתיר את זה בגלל שזה כתיבה שאינה מתקיימת ואין לו שום כוונה לזה ולכן זה מותר כי זה מקסימום פ"ר דלא ניח"ל וממילא זה תרי דרבנן והוא מתיר [יש לאחוז שרק באופן שהוא דיבר זה פ"ר דלא ניח"ל אבל לא בכל מקרה] וכן הוא מביא מהגרי"ש אלישיב שזה כתיבה שאינה מתקיימת אם זה לא מתקיים לאורך זמן וגם שזה פ"ר דלא ניח"ל ולכן הם התירו את זה אבל כולם התירו רק באופן שזה לא ניח"ל.
אמנם בשו"ת תשובות והנהגות ח"ב סי' קפט' צידד שאולי זה כלל לא מוגדר כמלאכה זה שמשתקף בצד השני של המסך תמונתו וכך גם הוא מביא שכתב הבצל החכמה ח"ו סי' סה' ובצל החכמה שם הוא מדמה את זה להסתכלות במראה שאין בזה שום איסור.
אמנם יש לחלק ששם זה היה דבר שלא מתקיים אבל פה התמונה מתקיימת בתוך כרטיס זיכרון של המצלמה ולכן גם הם יאסרו את זה וכבר צידד בזה השבות יצחק חלק י"ב פ"ב שזה יהא איסור דאורייתא [וקצת נראה כן גם באגר"מ או"ח ח"ד סי' מ' אות י'] ועוד יש לחלק שאולי הם רק דיברו בטלוויזיה הנ"ל אבל במצלמה רגילה אינני יודע אם גם זה דומה למראה.
ובדומה לזה בחוט שני ח"א עמוד קנג' וכן בשבה"ל ח"ו סי' לז' ששתיהם צידדו שבמצלמה תמיד זה דאורייתא בגלל שמתקיים ולא מתקיים אינו נמדד לפי כמה זמן זה נשאר אלא לפי כמות הזמן שצריך את הדבר ולכן שתיהם נקטו שבמצלמות אע"פ שזה לא מתקיים הרבה זמן עדיין זה יהא איסור דאורייתא בגלל שזה מתקיים על המסך את הכמות זמן שזה נצרך להיות שם וכל זה איסור על מי שמצטלם ולא רק על המצלם מכיון שבמקרה זה המצטלם רוצה שיצלמו אותו וזה לא רק פ"ר דלא ניח"ל אלא פה זה ניח"ל.
מצאנו נדון דומה לזה בכמה מהפוסקים שהם דנו במקרה שאדם הוציא שבת והרב לא הוציא שבת והתלמיד רוצה להקליט את הרב – בשו"ת אז נדברו ח"ו סי' כו' וכן בשו"ת תשובות והנהגות ח"ד סי' עו' דיברו על מקרה זה וממש מקרה דומה לזה במשנה הלכות ח"ז סי' נה' לגבי אחד ששם על שעון שבת מקליט שיקליט את הרבה בשבת וכולם מסכימים שאם זה נעשה מרצונו ובציוויו ובמיוחד אם הוא עושה איזה שהוא תזוזה לכיוון המצלמה או בשביל ההקלטה בכה"ג זה יהא אסור ולכן נראה שגם בנדון דידן זה יהא אסור מכיון שהיא בזמן תוספת שבת אז זה מוגדר שהיא עושה מלאכה גמורה בזה שהיא זזה להצטלם אמנם אם הרב כלל לא ידע מזה בזה חלוקים הדעות שבתשובות והנהגות הוא נוקט שאין בזה שום איסור מצד הרב מכיון שזה כלל לא מוגדר כמלאכה אבל במשנה הלכות ובאז נדברו גם באופן זה נראה שהם אוסרים את זה
וממש בנדון זה מצאנו בשו"ת משנת יוסף סי' רמב' ששם הוא דן ממש בנדון דידן וע"ז הוא פוסק ממש כפי שכתבנו למעלה שמכיון שהיא עושה מעשה לעמוד להצטלם זה אמור להיות אסור והוא מוסיף שגם אם תימצי לומר שאין בזה איסור אבל עדיין הוא אומר שזה פשוט שיש בזה זילותא דשבת וכל מה שהתירו שיהודי אחר יעשה מלאכה למי שקיבל שבת כבר זה רק בדברים שאין בהם זילותא דשבתא ובמיוחד הוא אומר אם זה תמונה שהולכת להשמר ועלולים לראות את הנרות שבת בתמונה וזה יהיה זילותא דשבת גדול שיראו שהתמונה נלקחה אחרי שזה כבר שבת.
העולה למעשה: בעניין אשה שהדליקה נרות מוקדם, האם מותר להצטלם, אם היא פשוט מסתובבת שם ואין לה שום ענין שיצלמו אותה ועדיין מצלמים אותה יש להקל בזה אבל אם ניח"ל והיא רוצה גם אם היא לא פונה לכיוון המצלמה יש בזה נדון בפוסקים אבל אם היא זזה לכיוון המצלמה ורוצה שיצלמו אותה וכפי שנראה מלשון השאלה ודאי שבכה"ג זה איסור גמור.