שאלה
האם חייב שהבתים של התפילין יהיו שחורים? ומה דינם בהתקלף הצבע?
תשובה
בנגיעה כל דהו בין האותיות – לכו"ע ניתן לתקן ואין בזה משום חק תוכות או שלא כסדרן.
אותיות שנוגעות בכל רוחבן – נחלקו בהם הפוסקים למעשה יש לשאול תינוק – ואם נשתנה צורת האות פסול – ואם האות צורתה עליה יש לתקנה – ואין בזה משום שלא כסדרן. ואין להשתמש בה בלא תיקון.
במקרה הזה יכול לתקן כיון שניכר צורתה עליה.
מקורות
כתב הטור בסי' ל"ב "ויהיו מרובעין ושחורין ואם עשאן מצבע אחר כשרים אלא שעיקר מצותן להיות שחורין".
ראה בב"י (או"ח סי' ל"ב סעי' מ') שהביא מחלוקת בדין זה, וז"ל: "בפרק הקומץ (שם) אהא דאמרינן רצועות שחורות הלכה למשה מסיני כתבו התוספות (ד"ה רצועות) יש עושים בתים של תפילין מעור לבן דלא נאמר שחורות אלא ברצועות וכן כתב האגור (סי' נג) בשם הרשב"א וכן כתב הרא"ש (שם סי' ח) וכתב עוד מכל מקום נוי תפילין הוא שיהיה הכל שחור ובספר התרומה (סי' רז) רצועות שחורות הלכה למשה מסיני ושמא גם כן עור הבתים צריך להיות שחור והמרדכי (שם י:) כתב שדקדק ר"י מהגמרא שהקציצה בעינן שחור כמו הרצועות". וא"כ יוצא שיש מחלוקת ראשונים האם צביעת הבתים היא להידור או שהיא חשש שמעיקר הדין חייבים בה.
ופסק השו"ע (שם סעי' מ'): "עור הבתים מצוה לעשותו שחור (וע"ל סימן ל"ג)".
ועיין במשנ"ב (שם ס"ק קפ"ד), וז"ל: "משמע דבדיעבד אינו לעיכובא ויש פוסקים דס"ל דהוא הלכה למשה מסיני כמו הרצועות ולעיכובא הוא אפילו בדיעבד ובביאור הגר"א משמע שהוא מצדד כן להלכה וכן בישועות יעקב וכן משמע בא"ר ובשכנה"ג דיש להחמיר אם לא במקום דלא אפשר יש לסמוך אדברי המקילין כדי שלא להתבטל ממצות תפילין". כלומר שס"ל דמעיקר הדין יש לעשותו שחור אמנם בדיעבד היכא שיתבטל על ידי זה הנחת תפילין יניחם, אמנם לא פירט אם יברך עליהם או שלא, ונראה שנאמר בזה ספק ברכות להקל.
מיהו הבא"ח (ש"ר פרשת חיי שרה סעי' ד') כתב: "הבתים והרצועות תש"ר ותש"י צריך שיהיו שחורות הלכה למשה מסיני. ולכן אם נתלבנו מחמת ישנן, צריך להשחירם. ואם השחירם גוי, פסולים. וצריך שיהיה צד השחור שברצועות לצד חוץ". וראה עוד בעוד יוסף חי (שם סעי' י') וז"ל: "הלכה למשה מסיני שיהיו שחורות בין הבתים בין הרצועות ואף על גב דאם צבען שחור ואחר כך נתלבנו יש מי שאומר שאין צריך להיזהר להשחירם, עם כל זה צריך להזהר להשחירם בין ברצועות בין בבתים". כלומר שפסק שדעת התרומה והגר"א שהלכה למשה מסיני שהבתים יהיו שחורות.
וראה בקול יעקב (סי' ל"ב ס"ק קפ"ג): שכתב "עור הבתים מצוה לעשותו שחור. משמע עיכובא ליכא. אבל הב"ח [עמוד קנא ד"ה ומ"ש ושחורין] ושיירי כנסת הגדולה (הגהות בית יוסף אות ל"ד) ועולת תמיד (אות נ"א) והאליה רבה (אות ס"ב) כתבו דהשחרות מעכב, אם לא במקום דלא אפשר, דאז יש לסמוך על המקילין כדי שלא יתבטל ממצות תפילין. וכן כתב המלאכת שמים (כלל י"ח אות י"א בחכמה), קסת הסופר (סימן כ"א אות י"א). ועיין ישועות יעקב (אות כ"ז)".
וכתב בס"ק קפ"ד "וכן אם צבען שחור ואחר כך נתלבנו, מצוה מן המובחר לחזור ולצובען שחור. ולדעת הב"ח [שם ד"ה וכתב] מדינא צריך לחזור ולצובען שחור, עיין שם בב"ח, שיירי כנסת הגדולה (הגהות בית יוסף אות ל"ה), עולת תמיד (אות נ"א), מלאכת שמים (שם בחכמה ואות י"ז בבינה). [ועיין שם שתמה על האליה רבה, מאחר שבס"ק ס"ב פסק כהב"ח, איך בס"ק ס"א כתב שדוקא רצועות שנתלבנו צריך להשחירן מחדש, אבל בבתים אינו אלא למצוה מן המובחר]".וראה עוד בסי' ל"ג סעי' ג', שם ס"ק י'. כלומר שפסק כדברי המשנ"ב שמעיקר הדין צריך אך בדיעבד כדי שלא יתבטל ממצות תפילין יכול להניחם.
למעשה כתב מרן הרב בספר כת"י שעתיד לראות אור בקרוב על הלכות סת"ם "בין בתפילין של יד ובין בתפילין של ראש הבתים צריכים להיות שחורים", ובהלכות לימות החול כתב "אם התלבנו הבתים או הרצועות לאחר שהשחירן, צריך לחזור ולהשחירם, ואעפ"י שיש חולק על כך". כלומר שפוסק כדעת הב"ח והבא"ח.
לגבי המעברתא
אמנם כל מה שמצאנו זה לגבי צביעת הבתים ועתה נבוא לגבי מעברתא הנה בס' תיקון תפילין כתב "כשישחיר העורות, בין של רצועות בין של עור הבתים והתיתורות והמעברתות אז יאמר לשם קדושת תורת ישראל וכו' לשם מעברתות ותיתורות ובתים של תפילין אני משחיר זה העור", ובס' זכרון אליהו פ"כ בסיכום ההלכות שגם יש להשחיר במקום החיתוך שעושין בצדדי המעברתא להכר הריבוע, ומכל מקום א"צ לצבוע בחלל המעברתא.
העולה
הטוב ביותר שיצבע אותם (למטה נראה שנהיה חום) , אם לא יכול או שאין לו יכול להניחם כך ולברך.