שאלה
האם יש בעיה לכתוב כמה מזוזות יחד על יריעה אחת ואחר כך לחתוך למזוזות נפרדות, כלומר כל מזוזה מסומנת בתחום שלה אבל כל היריעה מחוברת?
תשובה
מותר לכתוב כמה מזוזות על קלף אחד ואח"כ להפרידם.
מקורות
כתב הטור בסי' ל"ב לגבי תפילין של ראש שכתב את כל הד' פרשיות על קלף אחד, וז"ל: "ואם כתב כל הד' פרשיות בקלף אחד כשרים אפילו אין ריוח ביניהם ובלבד שיהא חוט או משיחה בין כל בית ובית".
וביאר הב"י "ואם כתב כל הארבע פרשיות בקלף אחד כשרים אפילו אין ריוח ביניהם ובלבד שיהא חוט או משיחה בין כל בית ובית. בהקומץ (לד:) תניא כתבן בעור אחד והניחן בארבעה בתים בעור אחד יצא וצריך ליתן ריוח ביניהם דברי רבי, וחכמים אומרים אין צריך, ושוין שנותן משיחה או חוט בין כל אחת ואחת. ופירש רש"י וצריך שיהא ריוח בין הפרשיות. כשיכתבם שלאחר שכתבן בעור אחד חתך מלמעלה העור כמין ארבע פרשיות והניחם בארבעה בתים והיה מדובק למטה עור אחד כדי שתהא פרשה אחת בבית אחד: ביניהם. בתוך הארבעה בתים של עור האחד: שנותן חוט או משיחה בין כל בית ובית עכ"ל: ורבינו ירוחם (ני"ט ח"ד קע.) כתב ואם כתבם בעור אחד כשרים אפילו אין ריוח ביניהם אם נתנם בארבעה בתים ולפי זה צריך לומר דהא דאמר רבי צריך שיתן ריוח ביניהם לא אכתיבה קאי דלחכמים נמי צריך ליתן ריוח בין פרשה לפרשה כדי שיוכל להכניסם בארבעה בתים אלא לומר שצריך ליתן ריוח גדול בין בית לבית וחכמים אומרים אינו צריך כל כך אלא סגי בחוט או במשיחה בין כל אחת ואחת וכן פירש בנמוקי יוסף (הל' תפילין ו: ד"ה ארבע) אבל למה שפירש רש"י וצריך שיהא ריוח בין הפרשיות כשיכתבם קשה דמשמע דהיינו לרבי אבל לחכמים אינו צריך להניח ריוח כלל, וא"כ אי אפשר להכניסן בארבעה בתים ואפשר שמה שכתב רש"י וצריך שיהא ריוח בין הפרשיות כשיכתבם לא קאי אמאי דאמר רבי וצריך ליתן ריוח ביניהם אלא דברי רש"י הם שאומר כן בין לרבי בין לחכמים ומה שכתב ביניהם בתוך הארבעה בתים של עור האחד קאי אמאי דאמר רבי צריך ליתן ריוח ביניהם, ובהכי אתי שפיר דלדברי הכל צריך להניח ריוח בין הפרשיות כשיכתבם כדי שיוכל ליתנם בארבעה בתים ולא נחלקו אלא בריוח שבין בית לבית דלרבי צריך ריוח גדול ולחכמים סגי בחוט או במשיחה וקיימא לן כוותייהו".
וכתב השו"ע סי' ל"ב סעי' מ"ז "אם כתב כל הארבעה פרשיות בקלף אחד, כשרים אפילו אין ריוח ביניהם, ובלבד שיהא חוט או משיחה בין כל בית ובית. של יד, כותב הארבעה פרשיות בקלף א' וגולל אותן מסופן לתחלתן, וכורך קלף עליהם ושער עגל, ומכניסן בביתם כמו של ראש. אם כתבם על ארבעה קלפים והניחם בארבעה בתים, יצא. והוא שיטלה (פי' יכסה) עור על ארבעה בתים שיהיו נראים כבית אחד. הגה: והמנהג לדבקם בדבק שיהא הכל כקלף אחד. ויזהרו ליטול דבק כשר (ברוך שאמר ואגור סי' נ"ז)".
וראה בט"ז ס"ק ל"ו מה שדן בביאור הסוגיא, וכתב המשנ"ב ס"ק רט"ז "אפי' אין וכו' – ר"ל וכ"ש כשיש ריוח בין הפרשיות שיוכל לחתכם וישתייר כדי היקף גויל לכל אחת דשפיר דמי אף דבעת הכתיבה כתבן בקלף אחד וכתבו האחרונים אף על גב דכשאין ריוח ביניהם יהיה מוכרח להניח כל פרשה בביתה שלא בזקיפה אפ"ה כשר כי הזקיפה אינה אלא למצוה [כן מתבאר הפירוש לפי מש"כ הב"י בשם מהרי"א ומהר"י בן חביב וכן הסכים הב"ח ועיין במ"א בשם הד"מ]", וא"כ יוצא שאע"פ שבתחילה כתב הכל על קלף אחד אם אח"כ הוא חותכם בעניין שתהיה כל אחת מהן מוקפת גוויל כשר, וכן מוכח מדברי הב"י, והט"ז.
מזוזה
והנה לגבי מזוזה כתב הטור ביו"ד סי' רפ"ח "כיצד מצותה יקח עור אחד שיש בו לכתוב פרשת שמע והיה אם שמוע ויכתוב זה אחר זה כסדר ואם שינה והקדים והיה לשמע פסולה ואם כתבה בשני עורות פסולה ואפי' אם ידבקם ורש"י פסל אפי' כתב בעור אחד בשני דפין ולא נהירא ומכל מקום טוב לכותבה בדף אחד".
כתב השו"ע סי' רפ"ח סעי' א' "כיצד כותבין את המזוזה, כותבין שתי פרשיות שמע (דברים ו, ד – ט) והיה אם שמוע (דברים יא, יג – כא) על דף אחד ביריעה אחת", ובסעי' ב' "צריך לכותבה בדף אחד. ואם כתבה בשנים או בג' דפין, כשרה", והנה לפי האמור לעיל אם כתב כמה מזוזות יחד ביריעה אחת ואחר כך הפרידם כשר, דומיא דלעיל, אלא שיש לדון מצד שבתפילין גם אם ישאיר מחבור הוא כשר מה שיש לדון לגבי מזוזה.
והנהה כתב השו"ע בסי' ר"צ סעי' א' "ספר תורה או תפילין שבלו, אין עושין מהם מזוזה. ואין כותבין אותה על גליוני ספר תורה, לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה".
וכתב הפת"ש בס"ק ג' "גליוני ס"ת עי' בס' אליהו רבא בא"ח סי' ל"ב ס"ק ט"ז שפסק שאם כבר התחיל לכתוב על היריעה איזה שורות מס"ת ונפסל בשם שאסור לכתוב על הנותר תפילין ומזוזות דהוי כמו צר ביה ואזמניה גם דמי קצת למ"ש כאן שאין כותבין מזוזות על גליון ס"ת ע"ש ועיין (בתשובת נו"ב תניינא חי"ד סימן קע"ד) שהאריך בזה והעלה דהמורה בזה להקל לכתוב ביתר הקלף תפילין לא משתבש אבל לכתוב בו מזוזות אין להקל", והיינו שנחלק קודשת מה גדול ממה, אבל עכ" נשמע שאף שכתב פסוקים בגליון זה אם אח"כ כותב בהם מזוזה המזוזה כשרה ואינה נפסל במה שהיה כתוב מעליה, רק שיש בעיה שאין מורידין מקודשה חמורה לקלה וא"כ בנידון דידן יהיה מותר.
העולה
מותר לכתוב כמה מזוזות על קלף אחד ואח"כ להפרידם