לחלק כרטיס ביקור בשבת

שאלה

בשבת משהו התארח אצלי ובמוצ״ש צריך להתקשר אלי, הבאתי לו בשבת כרטיס ביקור עם המספר טלפון שלי כדי שיהיה לו למוצ״ש. עשיתי טוב?

תשובה

במקום שיש עירוב

כרטיס ביקור – בין אם מקפיד עליו, ובין אם לא מקפיד עליו – מותר לטלטלו, אם כתוב עליו כתובתו.

כרטיס ביקור שלא כתוב עליו כתובתו – לדעת מרן הרב אם ישתמש בו כסמניה, מותר ולאשכנזים אסור.

ומשום שטרי הדיוטות אסור לקרוא בהם, אך לא נאסור מחמת כן בטלטול.

ואם כתוב שם שהינך סופר או שוחט מוסמך או מוהל מותר לכו"ע כיון שהוי בכלל חפצי מצווה.

מקורות

כתב השו"ע בסי' ש"ח סעי' א' "כל הכלים נטלים בשבת חוץ ממוקצה מחמת חסרון כיס, כגון סכין של שחיטה או של מילה, ואיזמל של ספרים, וסכין של סופרים שמתקנים בהם הקולמוסים כיון שמקפידים שלא לעשות בהם תשמיש אחר, אסור לטלטלו בשבת ואפילו לצורך מקומו או לצורך גופו".

וכתב המג"א סימן ש"ח ס"ק י' "כתוב בש"ג פ"ח דנייר חלק הוי מוקצה ונ"ל דהוי מוקצה מחמת חסרון כיס דכיון דעומד לכתיבה קפיד עלייהו". וביאר הפמ"ג בא"א ס"ק י' "ונייר חלוק אם מקפיד שלא לצור פי צלוחיתו, הוה מוקצה מחמת חסרון כיס" . וכן כתב המחב"ר ס"ק ב' והביאו בכה"ח (שם ס"ק מ"א).

וכתב הא"ר סי' ש"ח ס"ק ד' "כתב שלטי גיבורים פ"ח [לד ע"א סוף אות ב] נייר חלק הוי מוקצה, וצ"ל דהוי מוקצה מחמת חיסרון כיס, דכיון דעומד לכתיבה קפיד עלייהו (מג"א סק"י). ולכאורה הנייר מוקצה מחמת גופו כמו אבן, דדוקא בכלי שייך מוקצה מחמת חסרון כיס. ונ"ל כיון דראוי לצור על פי צלוחיתו הוי ככלי. שוב ראיתי רקנט"י סי' צ"ה זה לשונו, גט מותר לטלטלו שראוי ללמוד ממנו הלכות גט, והוא הדין לכל הקליפין הראוים לצור על פי צלוחיתו, לבד המוקצה לכתיבה ע"כ".

ובשו"ת שבט הלוי ח"ט סי' ע"ח כתב "מבואר בפוסקים ריש סי' ש"ח דנייר חדש חלק הו"ל מוקצה מחמת חסרון כיס, ובמק"א כתבתי דבזה"ז דשכיח נייר לבן טובא אין להחמיר כ"כ בזה". וכן דעת הגרי"ש אלישיב שלמי יהודה פי"ב סעי' ג', וכ"כ מרן הרב במאמ"ר שבת ח"ד פע"ה סעי' ו'. ועיין בשו"ת אג"מ או"ח ח"ד סי' ע"ב.

נחזור לשאלה כיון שעלותם של דפים אלו נמוכה בדרך כלל אינו מקפיד עליהם מלהשתמש בהם תשמיש אחר כגון: כסמניה וכדו' וכיון שכן אין להם דין של מוקצה מחמת חיסרון כיס.

ומה שיש לדון כיון שעיקרם עומדים בשביל מספר טלפון או מייל הוי ככלי שמלאכתו לאיסור כיון שזה עיקר יעודו ומותר לטלטלו לצורך גופו או מקומו כמבואר בשו"ע בסעי' ג' ולצורך גופו אם כתוב עליו מספר הדירה שהוא דר מותר לצורך זה וחשיב כאין לו כלי אחר וגם למשנ"ב בס"ק י"ב יהיה מותר וראה למרן הרב שם פע"ו סעי' ז'. ודבר זה יועיל גם אם מקפיד עליהם כיון שיש לו תשמיש כזה.

אך אם לא מצוין עליהם הדירה וכדו' יהיה אסור לטלטלו אלא א"כ משתמש בו בתור סימניה. והם יותר זמיניים לו והיתר זה רק לדעת מרן הרב ולא למשנ"ב.

ב

ומשום שטרי הדיוטות אין בהם לא מביעייטא לדעת הרמ"א שאם זה כתוב בלשון הקודש מותר כמבואר בסי' ש"ז סעי' ט"ז אלא גם לדעת השו"ע הרי כתב בסי' ש"ח סעי' נ' "הרשב"א מתיר לטלטל האצטרלו"ב בשבת, וכן ספרי החכמות, ולדעת הרמב"ם יש להסתפק בדבר" [וראה בשו"ע סי' ש"ז סעי' י"ז] וכתב המשנ"ב סימן שח ס"ק קס"ד "היינו מה שכתוב לעיל בסימן ש"ז סי"ז דאסור ללמוד בשבת בספרי החכמה וכן להביט באצטרלו"ב [הוא כלי שחוזין בו הכוכבים] אפשר דלדידיה ה"ה דאסורים בטלטול ועיין בביאור הגר"א שדעתו דאפילו להרמב"ם מותר בטלטול וגם בענין לימוד מצדד כשיטת הרשב"א ועיין מה שכתבנו לעיל בסימן ש"ז סי"ז". וכ"כ הכה"ח בס"ק רס"ח. וא"כ גם אם נדון את זה כאגרות שלום שלדעת השו"ע אסור שמא יקרא בשאר שטרי הדיוטות וימחק שם בכל זאת אין להם דין מוקצה לאסור את הטלטול

וא"כ לפ"ז יוצא שלדעת השו"ע אם כתוב בעברית ולרמ"א אם כתוב בלע"ז יהיה אסור לקרוא בו בשבת אע"פ שמותר לטלטלו ונראה שאם הוא צריך את הכתובת לשבת ודאי שמותר לעיין בו כיון דהוי לצורך הגוף ולא גרע מאגרות שלום שמותר בכה"ג כמבואר בשו"ע סעי' י"ג.

העולה

שכרטיס ביקור – בין אם מקפיד עליו, ובין אם לא מקפיד עליו – מותר לטלטלו, אם כתוב עליו כתובתו.

כרטיס ביקור שלא כתוב עליו כתובתו – לדעת מרן הרב אם ישתמש בו כסמניה, מותר ולאשכנזים אסור.

ומשום שטרי הדיוטות אסור לקרוא בהם, אך לא נאסור מחמת כן בטלטול.

ואם כתוב שם שהינך סופר או שוחט מוסמך או מוהל מותר לכו"ע כיון שהוי בכלל חפצי מצווה.